بسم الله الرّحمن الرّحیم
النقطة المثیرة للإعجاب عن المملکة الأردنیة و العاهلة الحاکمة فيها، هی أنّ الأراضی العربیة التی کانت تحت سلطة أسرة الشریف حسین لمدّة طویلة، خرجت من ید هذه العاهلة علي مرور الزّمن إثر عدم حمایة الانجلیز؛ لکن الحکومة الأردنیة التی تحافظ علی الحدود الشرقیة لاسرائیل کحزام متين، بقیت فی ید هذه العاهلة و حتّي الانجلیز و أمریکا تقدّمها دعماً شاملاً، بحیث أنّه ما وقعت أی ثورة فی هذه المنطقة.
التمهید
کتبت المقالة التی تقدّم إلی قرّاء هذا الموقع زهاء ثلاثة سنین بید المؤلّف. و لکنّها لم يتمّ نشرها لمدّة طویلة بسبب المانعة عن الضوضاء بین منتظری الظهور و الاجتناب عن أی حرکة مستعجلة غیر منطقیة من قبل بعض الشیعة.
نری فی عصرنا الحاضر باعتباره هو عصر آخر الزّمن فی اعتقاد معظم العلماء، آفات کثیرة فی مجال معرفة آیات الظهور. و مع الأسف سبّب الافراط و التفریط فی هذه المباحث أنجبت إعمال سیاسات خاطئة.
أ) جماعة من الشیعة، لا یعنون لعلامات الظّهور و الرّوایات الواردة فیها شيئاً و هم یشتغلون بأمورهم الیومیة دون اکتراث لوقائع الّتی تحدث حولهم، و لعدم معرفتهم الصحیحة عن شرور و مساوي آخر الزّمن، یصابون بالفتن و فی غبار هذه الفتن ینسون الاهداف الاصلیة، فیرسبون فی امتحانات اخر الزّمن – رغم أنّهم یؤدّون رفائضهم الدّینیة. فتکون رؤیة هذه الجماعة بالنسبة إلی آیات الظّهو، رؤیة التفریط و هذا الأمر یمنعهم عن اتّخاذ مواضیع صحیحة.
ب) جماعة أخری من الشیعة، ساروا إلی طریق الإفراط، و بمقارنة متطرّفة لوقائع الّتی تجری من حولهم علي علامات الظّهور، ینطبقون کلّ واقعة علی علامات الظّهور قسراً و بأنواع المبرّرات، فیقومون بالتوقیت للظّهور. هذه الحرکة المتطرّفة، لها تبعات غیر مناسبة، رغم ایجاد الأمل و الشّوق فی قلوب منتظری الامام المهدی الموعود عجل فی قصیر الزّمن، لکنّها فی طویل الزّمن، یسبّب الیأس بین عشّاق و منتظری ظهور الامام المهدی الموعود عجل و یجلبون خسائر للمجتمع المهدوی لا یمکن تدارکها أبداً، لعدم صحّة المقارنات المعروضة و عدم ظهور الامام المهدی عجل فی الزّمان المدّعی عنه.
ج) امّا لّذین یختارون درب الاعتدال و یعالجون إلی الدّراسة حول علامات الظّهور بالتدبّر و التحقیق و اتّخاذ التحفّظات اللازمة، مع الحفاظ علی معنویاتهم و استعدادهم، تمهیداً لظهور الامام المهدی عجل و اجتناباً من الاصابة بفتن آخر الزّمن، لا یعالجون إلی المقارنات غیر صحیحة و یبعدون أنفسهم عن الوقوع فی ورطة الیأس.
و من بین هؤلاء، الجماعة الثالثة الّذین یعالجون الدّراسة الدقیقة حول علامات الظّهور، بعیداً عن أی افراط و تفریط في وضع الاستعداد الدائم و الاجتناب عن الوقوع فی فتن آخر الزّمن و الامتناع عن التعجیل و التّوقیت، فهم أنجح من الآخرین؛ لأنّهم یعلمون جیّداً أنّ الائمّة العصومین علیهم السّلام قالوا: «کذب الوقّاتون و هلک المستعجلون».
و للأسف تندر رؤیة معتدلة فی مجال علامات الظّهور بین المحقّقین و في المنشورات و المدوّنات و المواقع الانترنتیة، فیعیش القسم الأعظم من الشبکات الثقافیة للدّول الاسلامیة بین الافراط و التفریط. بناء علی الدلائل المذکورة، کنّا نخشی علی الجماعة المتطرّفة أن تقوم بالتوقیت و التعجیل و المقارنات الجامحة غیر منطقیة، بنشر هذا المقال فی غیر وقته، فتسبّب الضجّة بین الدّول الاسلامیة تنتهی إلي فتن عظیمة. فلهذ السبّب سعینا تأجيل نشر المقال مهما أمکن، إلی زمن یعلمه الله تعالی.. الزّمن الّذی یکون فی صالحه.
و فی الواقع سعینا حتّی نطّلع علی الزّمن المناسب لنشر هذا المقال من جهة نظر الله تعالی بالاستخارة بالقرآن الكريم بعد التّوجه إلیه، لأنّ الشیعة فی العصر الحاضر الّذی هو عصر غیبة الامام صاحب الزمن عجل، یمکن لها الاطّلاع علی وجهة نظر الله تعالی بواسطة الاستخارة و الرؤی الصّادقة فقط.
فتمّت الاستخارة بالقرآن الکریم بالنظر إلی الظّروف الراهنة فی المنطقة.. فکانت تحکی عن نتائج ایجابیة من نشر المقال و لکن بشرط أن نتّخذ التحفّظات للحدّ الأعلی، نرجو أن یهدی الله هذا المقال فی طریقه الصحیح و یضمّن علی آثار ایجابیة له.
طبعاً نحن کنّا نستهدف تشجیع القرّاء الأعزّاء و مسؤولی البلاد لتقوی وجهات نظرهم الاستراتیجیة حول دول المنطقة، خاصاً الدولة الأردنیة نظراً إلی الرّوایات الواردة حول آخر الزّمن، قبل أن نستهدف تعریف السفیانی، لأنّه یبدو لنا أنّ المستعمرین الغربیین حتّی الشرقیین، رؤوا رؤی شؤمة للمنطقة و قرّروا تضمین قیادة و استیلاء الدّولة الأردنیة العمیلة الفاسدة فی منطقة الشرق الأوسط، لهذ السّبب نطلب من القرّاء الأعزّاء للموقع حتّی یقرؤوا هذ المقال کمقال استراتیجی و لا یقوموا بالتوقیت بقراءة هذا المقال و لا یحسبوا الموارد المذکورة فیه قطعياً.
و بالنظر إلی الحسّاسیة البالغة حول السفیانی بین علامات الظّهور، فعدم المراقبة الدقيقة والتمعن فی هذا المجال، یمکن أن یسبّب آثار غیر مطلوبة جدّاً.
ایضاً بالنّظر إلی وقوع أكثر علامات الظّهور فی عصرنا الحالي، نخشی أن یستغلّ الموقف الخدّاعون و مدّعوا المهدویّة الکذبة، و یوجدوا فتن عظیمة، و بالنظّر إلی هذه المسألة، نشر المقارنات غیر مشروطة و جامحة یمکن أن یقوّی حرکات الخدّاعون و المدّعون. فنشر هذ المقال الصحیحة، یتطلّب یقظة الشیعة أهل البیت علیه السّلام المضاعفة و علیهم لیلتفتوا إلی گلّ جوانب هذا الأمر فی مجال نشر هذه المقالات. القراء الاعزّاء لهذ الموقع، إعلموا أنّ علیهم م یجتنبوا عن الضجّة و الضوضاء حتّی إذا صحّ ما أوردناه فی هذا لاتحقیق و یمتنعوا عن أی حرکة مستعجلة و جامحة. لأنّ فی عصرنا الحاضر، القیادة الأعلی للمسلمین و النائب عن الامام المهدی عجل سماحة القائد آیت الله السید علی الخامنئی و دامره فصل الخطاب للمسلمین خاصّاً لشیعة العالم. و بالنّظر إلی هذا الموضوع و اعتقاد کثیر من الباحثین علی دور القائد الأعلی للثورة فی محال التمهید للظهور، أی حرکة جاکحة تدّعی التمهید للظّهور و أی نشاط یغایر مع أوامره، فهی حرکة باطلة منحرفة. فنطلب من الأعزاء أن لا یتطرّفوا، بل یطیعوا أوامر القائد الأعلی للثورة فقط. و النقطة الأخری، هی أنّ الکاتب لیس إلاّ محقّق یعمل لاستغلال الوسیلة التی وهبتها الله تعالی أی قلمه فی سبیل الخدمة للاسلام و المسلمین و تنویر الفکر العامّة و الحراسة عن النّظام الاسلامی و الحکم الممهّد للظّهور.
علی أی حال، فقد عرض هذا لامقال بین أیدی القرّاء و نحن نطلب منکم لتنشروا المقال مع مستهلّ الحدیث و المقدمّة بصورة کاملة و تکثیره و ارسال رابطه، و إلاّ لا یرضی المؤلف منکم.
النقطة الأخری أنّ القرّآء الأعزّاء یجب علیهم أن یجتنبوا عن أی عنوان مثیر لضوضاء أو موهن و غیر مناسب و عن أی حرکة تؤدّی إلی التوقیت (تعیین الوقت للظّهور) و القطعیة فی مصادیق الظّهور. و عیلهم أن لا یکون لحن کتاباتهم بحیث یوفّر المجال لمدّعی لامهدویّة المزعومة و و یجعلوا قرب اظهور حجّة لنشاطاتهم الشیطانیة. و وضع هذا المقال بعد ثلاثة سنین علی الموقع «الوعد الصّادق» . نرجو أن یؤثّر أثراض ایجابیاً علی المجتمع المهدوی للبلاد و لا یسبّب فتنة.
خادم الامام عجل – کانون الثّانی 1431
———————————————————————————————————-
بسم الله الرّحمن الرّحیم
استمراراً للدّراسة التحلیلیة عن آیات الظّهور، نعالج «السفیانی». «خروج السّفیانی» ذو أهمیّة عالیة بین آیات الظّهور، لأنّه من العلامات الحتمیة التی لا تحدث وقوعها البداء؛ أی الله تعالی سیحقّق هذه الآیة قطعاً. (1)
و من جهة أخری، سیحدث خروج السفیانی سنة الظّهور، أي ستّة أشهر قبل ظهور الإمام الحجة المهدي عليه السلام عجل. (2)
إذن، دراسة موضوع السفیانی ذو حسّاسیة عالیة، فأقلّ غفلة فی هذا المجال یمکن أن یجلب خسائر فادحة للمجتمع الاسلامی لا یمکن تدارکها. هذه الحسّاسیة تنشأ من أنّ ادّعاء خروج السفیانی یمکن أن یؤدّی إلی ادّعاء ظهورالامام المهدی عجل و التوقیت؛ یعنی إذا یدّعی شخص أنّ السفیانی خرج مؤكداً، فهو ادّعی تلویحاً أنّ الامام المهدی عجل یخرج حتّی سنة أخری بلاریب. لأنّ خروج السفیانی من العلامات الحتمیة للظّهور و یبعد عن ظهور الامام المهدی عجل ستّة أشهر فقط، فعلینا أن نراقب هذه الادّعاءات ، لأنّها إذا طرحت بدون شواهد قویّة مطمئنة و دون التحفّظ و الحذر، ستؤدّی إلی التوقیت، و مع أنّ المسلمین يفرحون من هذه الادّعاءات و خاصّاً الشیعة فی البدایة، و لکن مع مرور الزّمن و عدم ظهور الامام المهدي عجل، سيبدّل فرح المسلمين الكاذب إلي اليأس، و ربّما يؤدّي إلي الفتور في اعتقادهم.
إذن، كما قلنا آنفاً القول عن السّفیانی ذو حسّاسیة عالیة و یجب أن ترافق أقوالنا في هذا الموضوع مع “أمّا” و “إذا”، لأنّ التأكّد فی هذا الصّدد یمکن أن یؤدّی إلي نتائج خطیرة.
و من جهة أخری، عدم الالتفات إلی الوقائع التي تجري في المنطقة و العالم، یمکن أن يتبع تأثيرات سلییة، لأنّه فی حالة زیادة قدرة السفیانی الحقیقی فی منطقة الشرق الأوسط و عدم الانتباه إلی قدرته و عدم الاستعداد ازائه، یمکن زيادة خسائر المسلمین، خاصّاً الشیعة فی الحرب معه. و لو أنّ الشیعة یعتبرون الشهادة فی هذا السبیل توفیق کبیر لهم و الحقّ هکذا، و الله تعالی و اولیائه وعد انتصار المسلمین فی الحرب مع السفیانی، لکن هذا الموضوع لا يعنی أنّ الانتصار علی السفیانی لا یحتاج إلی استعداد المسلمین؛ بل تأکید الرّوایات علی استعداد المسلمین و خاصّا الشیعة لظهور الامام الهمدی عجل و تشکیل حکومة ممهّدة للظّهور من حیث العسکریّة، السّیاسیة، الثّقافیة و الاعتقادیة و … کلّها تعرض لنا هذه النّقطة المهمّة أنّ ظهور الامام المهدی عجل یقف علی الصحوةة، الاستعداد و صلابة الشیعة و محبّی الامام المهدی الموعود عجل، اضافة إلی الامدادات الغیبیة و ألطاف الإلهیة الخاصّة. فکلّ ما سبّب زيادة صحوة المسلمین و قدرتهم فی مواجهة السفیانی، یساعد علی انتصار جبهة الحقّ علی جبهة الباطل کثیراً.
نظراً إلی ما ذکرناه آنفاً، یبدو أنّ اتّخاذ موقف معتدل فی مجال دراسة السّفیانی يهمّ کثیراً؛ لأنّ الافراط و التفریط فی مواجهة هذه العلامة للظّهور، یمکن أن یتبع آثار غیر مطلوبة. تبعاً لهذ الأمر، تهمّ الدراسة حول الرؤساء و القیادات للدّول الموجودة فی منطقة الشّام و التّحذّر ازاء تحرّکاتهم کثیراً، لکن هذ الأمر لا یجب أن یؤدّی إلی آراء مؤكّدة و تدابير تحيّزية، فتضرّ بعلاقات المسلمین فی البلاد المختلفة. لأنّه اذا تشبه مواصفات رؤساء دول لمنطقة الشّام بالسّفیانی، فلیس هذ االأمر بمعنی أنّ کلّ أهل هذه البلاد سیئ، بل یجب أن نكون علي حذر فی هذا المجال کثیراً. و بالنّظر إلی المسائل المذکورة، قمنا إلی معالجة هذه العلامة للظّهور، ندرسها و نبحث حولها. «السّفیانی» من حيث أنّه یعتبر أخطرو أکثر العلامات المثیرة للجدل، فعدم الدّقة و الانتباه فی هذا المجال یمکن أن یؤدّی إلی آثار غیر مطلوبة. فهنا نطلب منکم القراء الأعزّاء لتنتبهوا إلی هذا الأمر أنّ المسائل المذکورة فی هذا المقال کلّها أمور تحقیقیة کتبت علی أساس مستندات خاصّة تقدّم إلیکم مؤخّراً، لکنّها علی أیّ حال، لا تخلو من الخطأ فعلی هذا، فلیست کلّها صحیحة مئة بالمئة و لا یمکن قبول مقارناتها و تحالیلها كالحتمیة لا تتغیّر .. و من حيث أنّ هذا المقال کتب بيد انسان عادّی من صفاته الخطأ و الذّنب، فلیس إلاّ مجرّد تحقیق، لا أکثر و لا أقلّ. فإذا یوجد بین القرّاء الاعزّاء من یفکّر أنّ قراءة هذه المقالات تضرّ برؤیته بالنسبة إلی الظّهور أو یفکّر أنّ المقارنات المطروحة فیه، یمکن أن یؤدّی إلی التوقیت (تعیین الوقت للظّهور) فیجب علیه عدم قراءة المقال جدّاً؛ لأنّنا لا نستهدف التوقیت لظهورالامام عجل بعرض هذه المقالات أبداً، بل نستهدف أن ننقر إلی أذهان یشتغلون بالحیاة العامّة و لا ینتبهون إلی الأحداث التی تجری حولهم فی المنطقة و العالم، و بعبارة أخری، أنّنا نستهدف أن نکون مستعدّة و علی حذر ممّا یحدث حولنا، لکن لا نحتسب هذه المقالات قطعیاً. و الجدیر بالذّکر أنّه بسبب خطورة موضوع السفیانی، یحسن بنا أن لا نقوم بالدّعایة الواسعة لهذا المقال مهما أمکن، و یطّلع علیه من يعتمد علیه، لأنّ النفعیین و المستعجلین یمکن أن یهیّجوا و یقوموا بالضوضاء و التوقیت بصورة تلویحیة دون الالتفات إلی أنّ هذا المقال لیس إلاّ تحقیق و لا أکثر من ذلك.
التنبيه: کتب هذا المقال عدّة سنوات قبل هذا؛ لکنّه بسبب خطورة موضوع السّفیانی و الآثار التی یمکن أن توجد بسبب الموارد المذکورة فیه، تأخّر نشره حتّی الزّمن الحاضر، لأنّ الدّول الفاسدة المنافقة فی منطقة الشّرق الأوسط التی تصوّب السّیف جنب الزّهرة فی مواجهة وطننا الاسلامی، كنّا نحتمل أنّ هذه الدّول تستغلّ من هذه المقالات و تنقر علی طبل النّفاق و النقمة و تستخدمها کآلة للفرقة بین المسلمین(خاصّاً الدّولة التی سنعالج بها فی هذا المقال). لکنّه فی الزّمن الحاضر، عزمنا علي تبیين حقائق حول تاریخ هذه الدّول الفاسدة- أي الدولة الاردنية- و احتمال علاقتها بالسفیانی المذکور فی الرّوایات؛ مع أنّ موضوع علاقة السّفیانی بهؤلاء لیست أمر محتوم؛ بل هي مسألة تحقیقیة بحتة.
بعد ذکر هذه المقدّمة الطّویلة، نعالج إلی المقال الأصلی:
الملک الأردنی من منظور آخر
موضوع السّفیانی من المباحث الهامّة المثیرة للجدل بین آیات الظّهور، لأنّ جرائم السّفیانی الکثیرة فی سنة ظهور الامام المهدی عجل هی من أعظم جرائم تراها البشریة (4). من وجهة نظر أخری، قرب خروج السّفیانی و حتمیة خروجه سیکون أهمّ آیات الظّهور؛ لأنّه یبشّر قرب ظهور الامام المهدی عجل فمعرفة السّفیانی ذو أهمیّة خاصّة لدی المسلمین و الشیعة، علی وجه الخصوص.
و فی عصرنا الحاضر، الذی یكون عصر الظّهور بناء علی رأی کثیر من العلماء و قد حقّقت علامات کثیرة للظّهور؛ تعتبر معرفة السّفیانی و الدّراسة حولها ذو أهمیّة مضاعفة. لأنّنا نری ما کان يشبه أیّ زمن مثل هذا العصر الّذی نعیش فیه، بالزّمن الموصوف فی الرّوایات من جهة، و من جهة أخری، باشتداد الظروف المتأزمة في منطقة الشّرق الأوسط، قوي احتمال ظهور السّفیانی أکثر من أی زمن آخر.
و فی عصرنا الحاضر، تکون وجهات النّظر حول السّفیانی محدودة و کلیشیة. بحیث أنّ الکتب الموجودة حول السّفیانی تعالج الرّوایات الواردة و التحالیل السّطحیة فی هذا الصّدد فقط و یندر أن نری کتاباً نظر إلی موضوع السّفیانی من المنظور الجدید.
أهمیّة الرؤیة الجدیّة إلی موضوع السّفیانی، تنشأ من أنّ الحدود الجغرافیة، القوانین الدّولیة و الأدوات التكنولوجيا المتقدمة، أوجدت ظروف خاصّة في عصرنا هذا، بحیث أنّه لا یمکن لنا لنتوقّع أنّ جنود السّفیانی یحملونا بالفرس و السّیف، طبعاً الرّوایات المعتمدة علیها لا تؤکد علی تفاصیل مثل هذه الأمور؛ لأنّ ظهور الامام لامهدی عجل سیقع طبقاً للظروف الزّمنیة الخاصّة أیضاً. تشیر هذه الرّوایات إلی التقدّمات التکنولوجیة فی هذ العصر بصورة غیر مباشرة، مثلاً مدینة قم المقدّسة تصیر حجّة فی الرّوایات الاسلامیة و قد حقّق اتمام الحجّة من قبل هذه المدينة علی کلّ النّاس فی العالم عدّة سنین قبل الظهور، بأحسن وجه مع اختراع الانترنت و الفضائیات (5) فیجب تقدیرالظّروف الزمنیة فی الرّوایات المتعلقة بالسفیانی.
و قد طرحت أبحاث عدّة حول السفیانی فی السّنین الدخیرة. أهمّها قول الشیخ بهلول الذی أخبر عن حضور شخص كان یشبه بالسّفیانی فی الرّوایات فی سوریا (6) طبعاً الشّیخ ذکر هذا الموضوع بصورة احتمال و لا أکثر. (7)
كانت القضیّة علی هذا الغرار أنّ الشّیخ بهلول سافر إلی سوریا بدعوة من الرّئیس السّابق حافظ أسد، و فی جلسة رأی إحدی القیادات العلیا لجیش سوریا أنّه دخل فی الجلسة. و عندئذ قال الآخرین: «جاء السّفیانی» دخل القائد المذکور و جلس جنب سائر القوّاد. قال الشیخ بهلول أنّ القائد المذکور کان یظهر فی وجهه ملامح الطموح و الحرص و الشّره کثیراً. (9) ومن وجهة نظره، القائد الذی رآه، کان نفس السّفیانی المذکور فی الرّوایات. طبعاً خلافاً لما نقل فی المواقع و المدوّنات المختلفة، ما کان رأی الشیخ مؤكّداً، بل قال هذا الکلام علی حدّ احتمال بحت. (سمع مؤلّف هذا المقال الجملة الأخیرة من لسان أحد تلامیذ الشّیخ بهلول). فالقصص الّتی ينقلها بعض المواقع و المدوّنات و حتّی يخبر عن حوار طویل بین الشّیخ بهلول و الشخص المذکور، لا حقیقة لها، بل الشّیخ أیضاً قال هذه المسألة علی حدّ احتمال فقط. (8)
طبعاً، یطرح احتمال کون السّفیانی من سوریا إلی حدّ ما، (و لو هذا الاحتمال يفقد لونه کثیراً فی استمرار المقال).
أمّا هناک احتمال آخر یؤکّد علیه هذا المقال أکثر، هو أنّ السّفیانی فی الرّوایات یمکن أن یخرج من بلد آخر من منطقة الشّام، لأنّ الرّوایات الاسلامیة لا یؤکّد علی خروجه من سوریا ابداً، بل تخبر عن خروجه من منطقة الشّام التی تشمل علي المناطق الخمسة و هی: القنسرین، دمشق، الأردن، فلسطین و حمص، بناء علی ما جاء فی الکتب الجغرافیة. (9)
لا تخبر أي روایة أنّ خروج السّفیانی سیحدث من دمشق أو سوریا؛ بل کلّها تقول أنّه یخرج من الشّام، فلا تشیر أی روایة بنحو مباشر أنّ منطقة دمشق أو سوریا هی المکان الّذی يبدأ خروج السّفیانی من هناك. علی سبیل المثال، تشیر الرّوایات التالیة إلی خروج السّفیانی و اشتباکه فی الشّام.
قال الامام الباقرعلیه السّلام: « إذا سمعتم باختلاف الشام فيما بينهم ، فالهرب من الشام ، فإنّ القتل بها والفتن». (10)
و فی روایة أخری من «الارشاد» للشیخ المفید (رحمة الله علیه):
«أول أرض تخرب الشّام و يگون سبب خرابها اجتماع ثلاث رايافت فيها: راية الأصهب، و راية الأبقع و راية السّفیانی». (11)
و فی روایة أخری من «بحار الأنوار» نقل: «فينقاد له أهل الشّام إلا طوائف من المقيمين علي الحقّ يعصمهم الله من الخروج معه». (12)
کما لاحظتم، تشیر روایاتنا إلی خروج السّفیانی من الشّام و لیست فیها أی اشارة إلی خروجه من دمشق أو سوریا، طبعاً فی عدّة من الرّوایات، ذکر اسم دمشق لکن فی هذه الرّوایات، لیست دمشق مکان خروج السّفیانی، بل جاء أنّه یأتی من جهة دمشق و لا من نفس منطقة دمشق.
کما نعلم، وقعت أراضی الحجاز و العراق و ایران فی شرقی الشّام و جنوبها الشّرقی؛ فمن الطّبیعی أنّ خروج السّفیانی بالنّسبة إلی هذه الأراضی التی کانت الائمة المعصومون علیهم السّلام تعیش فیها، قد وقعت فی الجهة الغربیة و الشّمال الغربی و اشارة الائمة إلی أنّ السّفیانی یخرج من جهة دمشق، بمعنی أنّه یخرج من الشّام.
خروج السّفیانی من جهة دمشق، و لا نفس منطقة دمشق فی بعض الرّوایات. (هذه الرّوایات ضعیفة وثائقها).
الرّوایة التالیة هی أهمّ روایة ذکرت فیها اسم دمشق:
و في مخطوطة ابن حماد ص 75 عن محمد بن جعفر بن علي قال: السفياني من ولد خالد بن أبي سفيان، رجل ضخم الهامة< بوجهه الجدري، و بعينه نكتة بياض، يخرج من ناحية دمشق من واد يقال له واد اليابس. يخرج في سبعة نفر، مع رجل منهم لواء معقود ». (13)
و فی استمرار المقال نعالج إلی هذا الموضوع أنّ الرّوایة المذکورة لیست صحیحة یمکن الاعتماد علیها؛ لأنّ مستندها معیوب جداً. (14) لکن بقطع النّظر عن هذه المسألة نجد أنّها لا یذکر مکان خروج السّفیانی نفس مدینة دمشق أیضاً، بل تذکر مکان خروجه «وادی الیابس» التی وقعت فی جهة دمشق، فکما نعلم، وادی الیابس و دمشق لیسا سواء من منظور جغرافی. نتکلّم حول هذا الموضوع فی استمرار المقال.
فلیست کلمة «دمشق» فی الرّوایات المذکورة أعلاها، مکان خروج السّفیانی.
و قد استخدمت فی بعض آخر من الرّوایات کلمة دمشق و ذکرت أنّ السّفیانی یجلس علی منبر دمشق. فی هذا القسم من الرّوایات لیست مدینة دمشق هی مکان خروج السّفیانی أيضاً، بل هذه المدینة من أوّل المدن الّتی يسيطر عليها السّفیانی ثمّ یعلن موجودیته و یعرض نفسه کحاکم مقتدر ممتلئ غروراً و فخراً.
نموذج من هذه الرّوایات:
قال الامام علی علیه السّلام:
«… فإذا كان ذلك خرج ابن آكلة الأكباد من الوادي اليابس حتى يستوي على منبر دمشق، فإذا كان ذلك فانتظروا خروج المهدي ». (15)
کما لاحظتم طبقاً لهذه الرّوایة الشریفة، یخرج السّفیانی من مکان سمّی بـ«الوادی الیابس» فی الشّام، ثمّ فی أوّل حرکته یسيطر علي دمشق و یعلن موجودیته و یطرح نفسه کمدّع لتشکیل امبراطوریة جدیدة فی الشّرق الأوسط. أیضاً علی أساس هذه الرّوایة، لیست دمشق مکان خروج السّفیانی، بل هی أوّل مکان یسيطر عليه السّفیانی.
فلاحظتم أنّ السّفیانی يخرج من منطقة الشّام بالتأكيد؛ لکن خروجه من مدینة دمشق و سوریا لیس متعیّناً کثیراً و حتّی هناک روایات تظهر لنا أنّ السّفیانی لا یخرج من عاصمة سوریا علی احتمال کثیر. بل یشکّل خروجه من مکان آخر، ثمّ یسيطر علي مدینة دمشق فی استمرار حرکاته.
و علی رأی الکاتب مکان خروج السّفیانی سیکون الأردن و السّفیانی أحد قوّاد العاهلة الاردنية. طبعاً إنّنا نقول هذا الموضوع علی أساس شواهد و مستندات لکن أؤکّد لکم أنّ هذه المقارنة ليست مؤكّدة و نحن لا نقصد التوقيت (تعيين الوقت للظّهور).
قبل معالجة مواصفات السّفياني بأعضاء العاهلة اللأردنية و خاصّاً ملکهم الحالی أی عبد الله الثّانی، یحسن بنا أن نقدّم لکم تمهیدات عن هذه البلاد و العاهلة الحاكمة فیه:
المملکة الأردنیة: المملکة الأردنیة لها أرض یابس و صحراء قاحلة، یتشکّل الأعراب أکثر سکّانها (16) وقع هذ االبلد فی شمال غربی للجزیرة العربیة و غربی العراق، جنوبی سوریا و شرقی الفلسطین المحتلّة. لهذا البلد أطول الحدود الأرضیة المشترکة مع الفلسطین المحتلّة و الکیان الصّهیونی. (17) و هو کحزام أحاط القسم الأعظم من الحدود الشرقیة لاسرائیل.
خريطة الأردن
هذا البلد من منظور الفلاحة و الذّخائر النفطیة لیست غنیّة کثیراً.(18) فیبدو حیاته الاقتصادی عجیباً، لأنّه مع کونه خالیاً من البنیة التحتیة الاقتصادیة، و لکن أوضاعه الاقتصادیة مناسبة تقریباً بین دول المنطقة، فهذا الموضوع تثیر العجب کثیراً و تظرح احتمالاً أنّ الدّول الغربیة تقوّی أسسه الاقتصادیة. (19) طبعاً یمکن أن نعتبر حصّة کبیرة فی المجال السّیاحی للأردن؛ لأنّه وقعت جنب أسفل و أملح بحر فی الکرة الأرضیة و هو «البحر المیّت» (Dead Sea) و هذا البحر یستقبله کثیر من السّیاح الغربیین، بسبب وجود أملاح معدنیة کثیرة فیه و هذا الأمر جعله أن لا یغرق أی سبّاح فیه. (20) طبعاً سبق الکیان الصهیونی الأردن و هو وقع فی الجهة الأخری من «البحر المیّت» فی هذا المجال أیضاً، و ذلک بایجاد متنزّهات أنیقة تجلب السّیاح إلی جهتها و هكذا تقلّل من حصّة الأردن.
فناديق أنيقة جنب البحر الميّت
العاهلة الأردنية، هی من أقدم أسر الحاکمة فی منطقة الشّرق الأوسط. هذه العاهلة الّتی سمّیت نفسها «العاهلة الهاشمیة» (21) و أيضاً حتّی غیّرت اسم البلد الأردنی إلی «المملکة الأردنیة الهاشمیة»، تکون أصلها فی الحجاز. (22) کان الجدّ الأعلی لهذه العاهلة «الشریف حسین» و هو من أعضاء البارزة لأسرة الأشراف فی المکة. استطاع الشریف حسین لیخرج أقسام کبیرة من الأراضی العربیة من أیدی الدولة العثمانیة فی زمن أفول هذه الدّولة الّتی ما کانت تقدر السیطرة الکاملة علی أراضیها. (23) الشریف حسین حکم علی هذه الأراضی لمدّة، ثمّ قسّم الحکومات تحت سلطته، فوهب حکومة الأردن إلی ابنه عبد الله، حکومة العراق و سوریا لابنه فیصل و حکومة الجزیرة العربیة لابنه علی. (24) و فی نهایة أمره، العاهلة السعودية الّتی ازدادت قدرتهم شیئاً فشیئا، انهزمت علی ابن الشریف حسین و أخرجته من الجزیرة و هو أجبر علی أن یقضی بقیّة عمره فی الأردن. (25) ثمّ بعد مدّة أخرجت سوریا و العراق من قبضة أبناء الشریف حسین أیضاً. (26) و انتقل حکم هذه المناطق إلی الدّول الثوریة، لکنّه بقی حکم الأرن فی أیدی أبناء الشریف حسین إلی یومنا هذا و هم سمّوا هذا البلد «الأردن الهاشمی». (27)
الشریف حسین مؤسس العاهلة الأردنیة الهاشمیة
بعد الشریف حسین و عبد الله الأول، وصل الحکم إلی الملک طلال ثمّ ملک حسین و فی النهایة إلي الملک عبد الله الثّانی و الآن الحکم فی أیدی عبد الله الثبانی. (28)
هناک نقطة رائعة عن المملکة الأردنیة و العاهلة الحاكمة فی هذا البلد، خرج کلّ الأرضی العربیة التی کانت فی ید أسرة الشریف حسین فی زمن ما، من أیدی هذه العاهلة علی مرّ الزّمن بسبب عدم حمایة الانجلیز لها؛ لکن حکومة المملکة الأردنیة التی تحافظ علی الحدود الشرقیة لاسرائیل کحزام متین، قد بقیت فی أیدی هذه العاهلة حتّی الآن بدعم الانجلیز و امریکا؛ بنحو ما حدث أی ثورة فی هذه المنطقة!
هذا الاستقرار الطویل لحکومة الأردن مریب جدّاً و یخطر في بالنا أنّ الهدف من استقرار و ثبات فی هذا البلد تحت حکومة العاهلة الأردنیة الهاشمیة الدکتاتوریة المستبدّة، لیس إلاّ دعماً لاسرائیل، لأنّه کما قلنا آنفاً، بلد الأردن کسدّ یدعم اسرائیل من جهة الشّرق، و إن کسر هذا السدّ في یوم ما فتقع هذ البلد فی أیدی المسلمین المجاهدین و أعداء اسرائیل، سيسقوط اسرائیل بالتأكيد، لأنّ الوصول إلی کلّ الأراضی المحتلّة عندئذ یسهل للمسلمین، و اسرائیل سیکون معرّض للهجوم کثیراً.
و عندئذ ستکون مدینة بیت المقدّس فی أیدی المسمین بسهولة و فتحها یسیر، لأنّ هذه المدینة المقدّسة تبعد عن شاطئ البحر المیّت 25 کلم و 50 کلم عن الحدود الأردنیة فقط. (29) و إن لا یقدروا علی فتح کلّ الأراضی المحتلّة، فلا تبعد حریّة القدس الشریف بعد سیطرة المسلمین علی المملکة الأردنیة.
و بسبب أهمیّة هذا الموضوع، تدعم الانجلیز و امریکا عن العاهلة الأردنیة الدکتاتوریة المستبدّة المتصالحة مع اسرائیل دوماً، لئلاّ یسلّط المسلمون المجاهدون و أعداء اسرائیل علی هذا البلد الذی یمکن أن نسمّیه «بوّابة القدس» بشجاعة.
المملکة الأردنیة: بلد یحافظ علی اسرائیل کحزام متین و یمکن أن تسمیته «بوّابة لاسرائیل»
من الحقائق الأخری عن العاهلة الأردنية الهاشمیة التی ما نشرت معلومات حولها للأسف، أنّ هذه العاهلة لیست لائقة لعبارة «العاهلة الهاشمیة» لأنّها خلافاً لادّعاء أعضاء هذه العاهلة التی تعتبر نفسها هاشمیة من سلالة النبیّ صلّی الله علیه و آله، لیست منسوبة إلی النبی صلّی الله علیه و آله، فسیادتها مزوّرة علی قریب الیقین.
هناک شواهد عدّة لهذا الأمر، منها:
فی شجرة النسب التی وضعت فی موقع العاهلة الأردنیة، إ نسب هذه العاهلة إلی الامام حسن علیه السّلام و من جانب أحد أبناء لاامام الحسن المجتبی علیه السّلام و هو عبد الله بن الحسن المثنّی. (30) الذی ادّعی المهدویة لأحد أبنائه باسم محمّد و عرّفه تحت عنوان محمد بن عبد الله و المهدی الموعود، فضلّ کثیراً من المسلمین بهذا العمل. (31) فعلی هذا، لا یؤیّد الائمّة انتساب شجرة النّسب إلی هذه العاهلة و لا یمکن الاعتماد علیها.
الموقع الرّسمي للعاهلة الأردنية
شجرة النّسب الّتی يدّعیه ملک عبد الله الثّانی المبنیة علی انتسابه إلی أسرة النبی صلّی الله علیه و آله و سلّم
إحدی الباحثات الامریکیة التی تکون مورخّة و أستاذة فی جامعة ماساجوست لامریکا، تذکرت نقاط هامّة حول الملک عبد الله و المملکة الأردنیة فی کتابها «الملك عبد الله بريطانيا وجعل من الاردن»
كتاب «الملك عبد الله بريطانيا وجعل من الاردن»
سیّدة ماری ویلسون كريستينا ترفض انتساب الملک عبد الله و أسرته إلی أهل البیت علیهم السّلام و الرّسول الأکرم صلّی الله علیه و آله بناء علی المعلومات المکشوفة عنها فی أرشیف وزارة الداخلیة و أمور الدّول المشترکة المنافع في بریطانیا. (32)
فی بدایة الکتاب المذکور، تقول سّیدة ویلسون أنّ مدینة مکّة، معرفة النّسب ذو اهمیّة عالیة و بسبب أنّ الأسر الکبیرة فیها بقیت خالصة دون تغییر فتسهل لنا أن نجد أثر الفصائل و الأنساب فی هذه المدینة المقدّسة و تکشف علیه السّلام عدم صحّة الأنساب المزعومة بسهولة. (33)
آراء الخبراء و المؤّخین عن شجرة انّسب لسیادة ملک عبد الله الثّانی
طبقاً لأقوال السّیدة ویلسون فی هذا الکتاب، لأسر الشریف و هم من الأسر العریقة في مکّة، شجرة النّسب مزوّرة و هم یکذبون انتسابهم إلی أهل بيت النبیّ صلّی الله علیه و آله و هذا الأمر واضح. (34) (طبعاً إضافة إلي سیدة ویلسون، لکثیر من الباحثین الغربیین نفس الرأی أیضاً) (35) و فی التّالی تلاحظون أقساماً من کتاب «الملك عبد الله بريطانيا وجعل من الاردن» الّتی تعالج تزویر شجرة النّسب لأسرة الشریف حسین. (36)
تبیین تزویر نسب العاهلة الأردنیة و عدم صحّة ادّعاء سیادة هذه العاهلة علی أساس مستندات و وثائق فی کتاب «الملك عبد الله بريطانيا وجعل من الاردن»
3- من الشّواهد الأخری تظهر تزویر نسب العاهلة الأردنیة الهاشمیة، أنّهم یعتبرون أنفسهم سنّیاً و یدّعون أنّ أجدادهم اعتنقوا المذهب السّنی بعد أن کانوا علی مذهب الشیعة. هذا الموضوع أنّ السّادات (و هم من سلسلة أهل البیت علیهم السّلام) ینصرفوا عن مذهب أهل البیت علیهم السّلام –أي الشیعة- فیختاروا مذهب أهل السّنة، مثیرة للتّساؤل جدّاً. (37)
تسنّن العاهلة الملکیة الأردنیة الهاشمیة
بعد هذه المقدّمات حول المملکة الأردنیة الهاشمیة و العاهلة الأردنية لهذا البلد، نعالج إلی تذکیر نقاط حول الملک عبد الله الثّانی الملک الحالی لهذا البلد:
الملك عبد الله الثاني من السيرة الذاتية
الملک عبد الله فی 30 يناير سنة 1962 و هو الولد الثّانی للملک حسین و توني غاردنير افريل. الاسم الاصلی لوالدة الملک عبد الله یکون توني غاردنير افريل و هی تعرف فی المملکة الأردنیة باسمها المستعار الأميرة مني الحسین. (38)
کانت سیّدة غاردنر ابنة لضابط انجلیزی عرف الملک حسین فی أثناء تصویر فلم (لورانس العرب) الذی صوّر اقسام منه فی المملکة الأردنیة و هذه المعرفة بینهما أدّت إلی زواجهما بعد مدّة. (39)
فکانت کیفیة ولادة عبد الله مع کون أمِّه امرأة انجلیزیة، من الموارد المثیرة للتّساؤل عن ملکه. (40) لأنّه علی أساس آراء الخبراء و حتّی عامّة النّاس ملک عبد الله بسبب کون اصالته مجنّساً العربی – الانجلیزی، فیکون حافظاً لمصالح بریطانیا و سائر الدّول العربیة فی المنطقة. عبد الله الثّانی بعد قضاء الفترة الابتدائیة فی المملکة الأردنیة، ذهب إلی انكلترا للدّراسة، ثمّ قضی الفترة الثانویة فی أمریکا و فی النّهایة تمّ دراسته فی کلیّة بيمبروک فی جامعة أکسفورد. ثمّ دخل إلی أكاديمية ساندهيرست الملکیة للضّباط سنة 1980؛ فنال إلی درجة الملازم الثّانی لفرسان الجیش الانجلیزی و شیئاً فشیئاً ارتقی درجاته العسکریة فی جیش الانجلیزی و هی وحدة مدرّعة. و فی الدّراسات السیاسیة، درس ملک عبد الله فی کلیّة ادموند والش ألف للعلاقات الدّولیة في جامعة جورج تاون في واشنطن العاصمة و خرج منها علی درجة الماجستیر. (41)
تزوّج عبد الله من الملكة رانیا الیاسین ولد في الكويت لوالدين فلسطينيين من أصل أردنی و الآن تسمّی الملکة رانیا عبد الله و هی أنجبت اربعة أولاد. (42) فکانت کیفیة نیل ملک عبد الله إلی الحکومة مثیرة للجدل أیضاً، لأنّه إذا کان الملک حسین الملک السّابق للمملکة الأردنیة یقضی آخر أیّام حیاته و یتحدّی مرض السرطان، أدهش العالم العربی خبر من الأردن و ذلک الخبر کان هکذا: عزل الأمیر حسن أخ الملک حسین الّذی کان ولی عهد للمملکة الأردنیة لسنین عديدة. و نصب الأمیر عبد الله بن الحسین (عبد الله الثّانی) مکانه. (43)
الأعجب منه أنّ الملک حسین فات بعد أسبوعین و وصل عبد الله إلی الحکومة. (44)
ما أعجب الأردنیین بهذا التغییر المفاجئ فی المجال السّیاسی للمملکة الأردنیة، لأنّ هذ التغییر فی الهیکل السّیاسی لهذا البلد. کان یحکی عن دسائس سریة للانجلیز و امریکا فی ایصال الملک عبد الله الثّانی إلی الحکومة؛ فکان له والدة انجلیزیة و هذا من وجهة نظرهم بمعنی انتدابه من الدّولة فی المنطقة.
طبعاً، کان هذا الرّأی من قبل الأردنیین صحیحاً تماماً، لأنّ الملک عبد الله أصبح أکبرحليفاً للعرب فی الأراضی العربیة عملیاً، فیجب أن نقول عن نائب الملک عبد الله أیضاً أنّه قد ولّی الأمیر حمزة أخاه من غیر أمّه إلی هذا المنصب حتّی السّنة 2004 م، لکن منذ تلک السّنة، ما کان البلد الأردني ولی العهد. طبقاً یعتقد کثیر من الخبراء أنّ عبد الله ینوی أن یولّی ابنه الأمیر حسین إلی هذا المنصب فی مستقبل القریب. (45)
یعتبر الملک عبد الله أقرب حليف للدّول الغربیة فی المنطقة فی الزّمن الحالی و هو أکثر الملک العربی توافقاً مع اسرئیل. (46) تصل فضاحة أعماله إلي حدّ أنّ کثیر من الأعراب القاطنین فی سائر الدّول، یعرفونه کمندوب للانجلیز و امریکا و هم لا یقومون له وزناً و لا قیمة.
أوصاف السفیانی و شباهته بالملک عبد الله الثّانی الملک الأردنی
بعد تبیین مقدّمات عن الملک عبد الله و معالجة الظّروف التّاریخیة لهذا البلد، نعالج إلی أوصاف السّفیانی فی الرّوایات و مقارنتها بمواصفات الملک عبد الله الثّانی، حتّی یظهر میزان شباهته بالسّفیانی المذکور فی الرّوایات أکثر فأکثر.
1-وجه السّفیانی
هناک روایات مختلفة وصفت وجه السّفیانی. لکن أکثرها ضعیفة وثائقها و لا تنطبق أوصافها علی الواقعیة. (47) الروایة التالیة من الرّوایات المعدودة الصحیحة التی لها وثیقة یمکن الاعتماد علیها. (48)
«نقل عن علی بن ابراهیم عن أبیه ابن عمیر عن حمّاد عن عثمان بن عمرو بن یزید أنّ الامام الصّادق علیه السّلام قال لی:
«إنّك لو رأيت السفياني لرأيت أخبث النّاس، أشقر أحمر أزرق. یقول: (يا ربّ ثأري و النّار، ثمّ نار جهنّم، ربّ ربّ ربّ، ثمّ للنّار) خبثه إلی أبعد حدّ حتّی یودأ إحدی زوجاته الّتی ولد منها، خوفاً من أن یفشی سرّه». (49)
هذه الرّوایة النّادرة الموثوقة، تبیّن لنا وجه السّفیانی، أنّه أشقر أحمر أزرق فوجهه یشبه إلی الأروبیین کثیراً و تتفاوت مع أکثر الأعراب.
النقطة المثیرة للعجب عن الملک عبد الله أنّ وجهه يختلف عن الأعراب؛ حتّی شباهته بأبیه الملک حسین قليل. هذا الوجه المتفاوت للملک عبد الله، یرجع إلی أنّ أمّه كانت امرأة انجلیزیة، فوجهه أشقر أحمر أزرق، أی نفس الأوصاف الواردة فی الرّوایات عن وجه السّفیانی.
لدراسة أکثر حول هذا الموضوع، أنظروا إلی الصورة التالیة للملک عبد الله فی فترة شبابه:
المک عبد الله الثانی الملک للملکة الأردنیة فی فترة شبابه، أنظروا إلی وجهه الأشقر أحمر أزرق و عیونه الخضراء.
طبعاً فی الرّوایة المذکورة عن الامام الصّادق علیه السّلام، أشارالامام علیه السّلام إلی نقطة أخري، و هی أنّ السّفیانی یقتل إحدی زوجاته الّتی کان له علاقات سریّة معها، خوفاً من افشاء سرّه. یجب علی القراء الاعزّاء أن ینتبهوا إلی هذه النقطة أنّه طبقاً لما قال الامام علیه السّلام، یمکن أنّ الحدث وقع سراً و لا یطّلع علیه أحد إلاّ نفس السّفیانی. فلهذا السّبب لا یمکننا الاستفادة من هذا الموضوع لمعرفة السّفیانی.
طبقاً لآراء الخبراء للعلوم الحدیثیة، ما ذکر فی الرّوایات حول السّفیانی ضعیفة من حیث الوثيقة. (51) فعلی سبیل المثال، تلک الرّوایات الّتی تقول أنّ السّفیانی رجل ربعة وجهه کالوحوش الخ، کلّها لیست بصحیح. (52) أیضاً تلک الرّوایات التی تصف وجهه کالعمیان و تذکر أنّ اسمه «عثمان بن عنبسة» لا یصحّ الاعتماد علیها. (53)
صفحات من كتاب “السفياني و علامات الظهور لـ “محمد فقيه” تشير إلي ضعف كثير من أحاديث الّتي عالجت وجه السّفياني و عرضته بوجه جدري و كريه المنظر.
من بین الصّفات الأخری الموجودة فی الأحادیث غیر صحیحة، کون السّفیانی مجدّر الوجه و هذه الصفة بعیداً عن الصّحة أیضاً من المنظور العلمی، إضافة إلی ضعف وثائقها؛ لأنّ المرض الجدری
استأصل منذ السنة 1979، و من ذلک الزّمن ما عرف أحد بهذ المرض قط. (54) یمکن أن یولد شخص مجدور قبل هذ االتّاریخ، و لکن لا یمکن أن نجد أحد أصیب بالجدری بعد هذا التّاریخ المذکور أبداً، لأنّه إذا وجد شخص هکذا، تعرّفه المنظّمة الصحّة العالمیة و تحفظه فی الحجز الصّحی قبل أی شئ، و تجری علیه التحقیقات، حتّی بعد اتمام فترة العدوی. لذلک یبعد النشاط السّیاسی من قبل هذا الشخص بالنظر إلی قیوده. و المصابون بالجدري الّذین أصیبوا قبل هذا التّاریخ هم قلیل جدّاً و کلّهم طعنوا فی السّن و انفصلوا عن العمل. فیستبعد کون السّفیانی مجدور الوجه، إضافة إلی ضعف الوثیقة.
و إن یمکن ولادة السّفیانی قبل هذا التّاریخ، لکنّه لا یمکن أن نجد شخصاً مصاباً بالجدری بعد هذا التّاریخ.
2-اسم السّفیانی: یحتمل أنّ أوّل عبارة تخطر ببال القراء الافاضل أنّ اسمه «عثمان بن عنبسة»، أمّا هناک نقطة هامّة؛ الرّوایات التی ذکرت فیها اسم السّفیانی کلّها غیر موثوقة و خلافاً لما نقل حول اسم السفیانی و اعتبر اسمه «عثمان بن عنبسة» لیس بصحیح. (56)
*
صفحة من كتاب “السّفياني و علامات الظّهور” كتب بيد المؤلّف “محمد فقيه”، الّذي يشير الكاتب فيه إلي ضعف الرّوايات الّتي تعالج باسم السّفياني، خاصّاً تلك الّتي اعتبرت اسمه “عثمان بن عنبسة“.
طبعاً إن نصرف النّظر عن ضعف الرّوایات، إضافة إلی «عثمان بن عنبسة» ذکراسم السّفیانی فی بعض الرّوایات «عبد الله»، فبصرف النّظر عن وثائق هذه الرّوایات، ینطبق هذ الاسم علی الملک الأردنی. (56) هناک روایة أخری فی هذ الصّدد، امتنع الامام المعصوم علیه السّلام عن ذکر اسم السّفیانی. هذه الرّوایة التی تضعف وثیقتها أیضاً، علی هذا الغرار:
نقل عبد الله بن منصور فی «کمال الدّین» بوثیقة ضعیفة و بخطّ الکوفی، أنّه قال:
«قلت لأبي عبد الله ما اسم السّفیانی. فقال: و ما أنت و اسم السّفیانی؟ إذا حصل علی کنوز المناطق الخمسة للشّام (دمشق، الحمص، فلسطین، الأردن و القنسرین) عند ذلك فانتظروا الفرج.
قال: هل هو یحکم تسعة أشهر؟ قال الامام علیه السّلام: لا، ثمانیة أشهر تماماً و لا یوماً أکثر». (58)
کما لاحظتم لا یمکن لنا الحصول علی معلومات صحیحة حول اسم السّفیانی عبر هذه الرّوایات.
طبعاً، فی بعض الرّوایات ذکر اسمه «عبد الله» و فی بعض آخر «عثمان بن عنبسة»؛ لکّنّه علی أیّ حال، بسبب ضعف وثائق الرّوایات لا یصحّ الاعتماد علیها.
2-نسب السّفیانی: طبقاً للرّوایات الاسلامیة، السّفیانی من ذرّیة أبو سفیان و یتعلّق لبنی الأمیّة. (59) و فی الواقع، لقب السّفیانی الذی یطلق علی هذا الانسان السّفاک، یرجع إلی انتسابه بأبي سفیان. و یتّفق کلّ العلماء الاسلامیة علی انتساب السّفیانی بأبوسفیان. (60) و هناک روایات متعدّدة فی هذا تلصّدد، إحداها کما یلی:
«قال الامام الباقر علیه السّلام أنّه: (من ولد خالد بن یزید بن أبي سفیان). (61)
الرّوایة التالیة أیضاً هکذا:
روی عن الامام الصّادق علیه السّلام، أنّه قال:
«إنّا و آل أبي سفيان أهل بيتين تعادينا في الله. قلنا صدق الله و قالوا كذب الله. قاتل أبو سفيان رسول الله ص و قاتل معاوية بن أبي سفيان علياً بن ابي طالب ع و قاتل يزيد بن معاوية الحسين بن علي ع و السفياني يقاتل القائم عجل». (62)
أمّا ما هی العلاقة بین هذه الرّوایة و الملك عبد الله الأردنی؟
کما ذکرنا فی بدایة المقال، خلافاً لما تدّعی العاهلة الأردنیة الّتی تعتبر نفسها المملکة الأردنیة الهاشمیة و تنتسب إلی أهل بيت النبیّ صلّی الله علیه و آله، هناک شواهد کثیرة تظهر کذب هذه الادّعاءات و تبیّن أنّ شجرة النسب لهم مزوّرة فی الحقیقة، یعتقد کثیر من المؤرخین و خبراء العلوم السیاسیة أنّ نسب هذه العاهلة تكون مزوّرة و یستخدم ملوک هذه السلسلة هذا النّسب المزوّر لاعطاء الشرعیة لأعمالهم.
کتاب « الملك عبد الله بريطانيا وجعل من الاردن» هو أحسن کتاب کتبته السّیدة ماری ویلسون كريستينا استاذة لجامعة ماساجوست فی هذا المجال، أظهرت الکاتبة كريستينا في كتابها تزویر نسب العاهلة الأردنیة باستخدام مصادر هامّة کمستندات الوزارة الداخلیة لبریطانیا المشکوفة عنها. (63)
إذن، إن لا تنتمی العاهلة الأردنیة إلی أسرة بنی الهاشم، فإلی أی قبیلة قریش تتعلّق؟
یؤیّد انتساب هذه العاهلة إلی قبیلة قریش إلی حدّ کبیر، لأنّ الشریف حسین جدّ الملک عبد الله و مؤسّس هذه العاهلة، یتعلّق إلی أسر الأشراف فی الحجاز و هی من الأسر العریقة لمدینة مکّة. (64) و بما أنّ أکثر القاطنین القدماء فی مکّة، هم یتعلقون بأسر قریش، فیحتمل کثیراً أنّ أسر الشریف تتعلّق بقیبلة قریش أیضاً.
و بالنّظر إلی أنّ سیادة أسرة الشّریف و العاهلة الأردنیة مرفوضة إلی حدّ کبیر، فتتعلّق العاهلة الأردنیة بطائفة أخری من قبیلة قریش.
أمّا النقطة الأخری تثیر الدّهشة أنّ هذه العاهلة اختارت اللّون الأحمر کرمز لها، حتّی طبقاً لمعجم Islamica اللّون الأحمر الموجود فی رایة المملکة الأردنیة و کثیر من الدّول العربیة فی المنطقة، مأخوذة من لون رایة أسرة الشریف حسین. الّذی استطاع أن یکسب استقلال الأراضی العربیة عن الدّولة العثمانیة لأوّل مرّة. (65)
الرایة الحمراء، رمز أسرة أشراف الحجاز و رایة الشریف حسین جدّ الملک عبد الله الملک الأردنی
الرایة الحمراء، رمز أسرة أشراف الحجاز و رایة الشریف حسین جدّ الملک عبد الله الملک الأردنی
الرایة الحمراء، رمز أسرة أشراف الحجاز و رایة الشریف حسین جدّ الملک عبد الله الملک الأردنی
بالنّظر إلی أنّ رایة أسرة الشّریف حسین تکون حمراء و من جهة أخری، تعلّق هذه الطائفة إلی قبیلة قریش، یقوی احتمال نشوء هذه العاهلة من أصول بنی الأمیّة أکثر فأکثر. و النقطة الرائعة هی أنّ العاهلة الأردنیة التی تسمّی نفسها «هاشمیة»، اختارت الرایة الحمراء التی کانت رمز بنی الأمیّة، فکان اتّخاذهم الرایة الحخضراء التی هی رمز لأهل البیت علیهم السّلام. (66)
و هذه النقطة لا یمکن المرور عنها بسهولة. و إن لیست هذه الفرضیة قطعیاً، لکن بالنّظر إلی المستندات قویّة ما ما ذکرناه آنفاً، یجب انجاز بحوث عمیقة حول هذ الموضوع.
کانت رایة بنی الأمیة حمراء
و للأسف اختیرت رایة کثیر من الدّول العربیة فی المنطقة تباعاً للألوان التی اختارها الشّریف حسین لحکمه. (67) فنجد أنّ راية فلسطین، الامارات المتّحدة العربیة و … حمراء أيضاً، یا لیت هذه البلاد کانت تنعم النّظر فی هذ االمجال بدقّة أکثر!
تذکیر نقطة هامّة جدّاً: اللّون الأحمر و سائر الألوان المستخدمة فی رایة المملکة الأردنیة و الدّول العربیة؛ یمکن أن یستخدم فی رایة سائر الدّول الغربیة، لکن هذهالدّول مااختارت لون رایتها علی فلسفة سترت خلف رایة المملکة الأردنیة أبداً، فلا یمکن أن نعتبرها متأثرة عن الرایة الأردنیة، أمّا اللّون الأحمر فی المملکة الأردنیة قد اختیر بسبب استخدام هذا اللّون بواسطة أسرة الشّریف حسین. و هذه النقطة تبیّنت فی معجم Islamica أیضاً. (68)
تجدر أن نذکر هذه النقطة أیضاً أنّ فی کثیر من الدّول، اللّون الأحمر یرمز إلی الثّورة، الشّهادة و المجاهدة فی سبیل هدف ما، لکن أسرة الشّریف حسین کانت لها رایة حمراء قبل أن تقود ثورة عربیة فکانت رایتها بنفس اللّون قبل ثورتها.
4- تنفر و نقمة السفیانی الشدیدة بالنسبة إلی أسرة النبی صلّی الله علیه و آله و أهل البیت علیهم السّلام: طبقاً لما وردت فی ارّوایات الاسلامیة السّفیانی لدیه نقمة و عداوة شدیدة بالنسبة إلی أسرة النبی صلّی الله علیه و آله و الشیعة. (69) و لکن عداوته بالنسبة إلی شیعة ایران التی تسمّوهم الرّوایات بـ«أهل خراسان» تکون أکثر من الآخرین. (70) الرّوایات الواردة فی هذا الصّدد کالتّالی:
«نقل عن الامام الصّادق علیه السّلام، أنّه قال: كأني بالسفياني أو بصاحب السفياني قد طرح رحله في رحبتكم بالكوفة ، فنادى مناديه ، من جاء برأس شيعة علي فله ألف درهم ، فيثب الجار على جاره ، و يقول هذا منهم فيضرب عنقه و يأخذ ألف درهم ، أما إمارتكم يومئذ لا تكون إلا لأولاد البغايا…». (71)
و فی روایة أخری جاء: «یأتی فرسان السّفیانی لبحث عن أهل خراسان و یقتلون آل النبی صلّی الله علیه و آله فی الکوفة عند ذلك یخرج الخراسانیین للبحث عن الامام المهدی عج». (72)
کما لاحظتم فی الرّوایات المذکورة أعلاها، السّفیانی شخص ناقم و حاسد کثیراً بالنسبة إلی الشیعة و من بینهم ینقم علی شیعة ایران بوجه خاص.
أیضاً الملک الأردنی ینقم علی الشیعة کثیراً و من بینهم یتنفّر عن الایرانیین.
لا ننسی أنّه کان أوّل من ألقی عبارة «الهلال الشیعی» علی الألسن و تکلّم عن خطورة «الهلال الشیعی». (73)
الملک عبد الله الثّانی الملک الأردنی: أوّل من قال عبارة «الهلال الشیعی»
الملک عبد الله الثّانی الملک الأردنی أعرب عن قلقه إزاء دولة العراق الشیعیة و اعتبرتها فی مسیرة تشکیل الهلال الشیعی من الأراضی الشیعة أعمّ من ایران، القسم الأعظم من العراق، أقسام من سوریا، لبنان و المناطق النفطیة فی الجزیرة العربیة السعودیة. (74)
هذه الأقوال عن الملک عبد الله تحکی عن نقمته بالنسبة إلی الشیعة، مع أنّ کثیر من الشیعة فی العراق و فی سائر أنحاء العالم یستشهدون بید الفرق التکفیریة، فهذا الکلام یعرب عن جهده لإیذاء الشیعة بأبعد حدّ.
بعد تصریح الملک الأردنی عبد الله الثّانی بعبارة «الهلال الشیعی»، استقبل کثیر من زعماء المنطقة من کلمته و بادروا بایراد التّهم ضدّ الشیعة. فوسعت نطاق هذه التّصریحات أبعد من المنطقة و أعجب بها الأمریکیون و الأروبیون أیضاً فاستغلّوا عنها لإیذاء الشیعة. (75)
و للأسف نسيت أداة الإعلام فی بلدنا القائل الاصلی لهذا الکلام و الیوم تعیش المملکة الأردنیة فی الصمت الاعلامي، فی حین أنّ هذا البلد هو مرکز لکثیر من فتن المنطقة، اغتیال «الشهید مغنیة» الّذی انجز بمشارکة كل من الجهازات الاستخباریة الأردنية، الجزیرة العربیة، ال موساد و ال سیا یخبر عن أعمال رجال السیاسة الشیطانیة فی المملکة الأردنیة ضدّ الشیعة، أیضاً للمملکة الأردنیة تعمل کدولة واسطة لارسال الفرق المعارضة لحزب الله اللبنانی إلی اسرائیل و یحتمل أنّها تؤدّی دور الواسط بین اسرائیل و الفرق المعارضة لحزب الله. (77)
المملکة الأردنیة تخاصم بلدنا العزیز ایران، من قدیم الزّمن. و إنّنا لا ننسی أنّ أب الملک عبد الله أی الملک حسین فی الأیّام الأولي من الحرب المفروضة، أطلق قذیفة نحو بلدنا لیعلن موالاته الصّدام المعدوم ضدّ ایران. (78) و آنذاک کانت المملکة الأردنیة أولی البلاد العربیة التی أعلنت دعمها لقتل مواطنینا المظلومین بواسطة الجیش البعثی العراقی انتداباً عن سائر الدّول العربیة.
منذ بدایة حکم الملک عبد الله قد نسمع أخباراً عن دسائس هذ الملک ضدّ الجمهوریة الاسلامیة الایرانیة حین بعد حین. دعم عبد الله الثّانی منافقی منظّمة مجاهدی خلق. (79)، ایواء أسرة الصّدام و تقدیم دعمه الكامل لها. (80) استخدام العبارة «الهلال الشیعی» (81)، توجیه التّهم إلی ایران باستخدام هذ الهلال لکسب القدرة، کلّها من أهمّ ما عمل عبد الله الثّانی ضدّ بلدنا العزیز ایران الاسلامیة.
دعم الملك عبد الله الكامل منافقی منظّمة مجاهدی خلق
طبعاً یسعدنا أن لیست هناک علاقات ودّیة بین ایران و المملکة الأردنیة، بسبب السیاسات العدائیة الشیطانیة من قبل الدّولة الأردنیة، فما أصابت ایران بأضرار کثیرة من قبلها؛ لکن علی أیّ حال، یجب أن نکون علی حذر من أعمال هذه الدّولة أکثر فأکثر. لاحظتم فیما ذکرنا، أنّ عبد الله الثّانی کالسّفیانی الموصوف فی الرّوایات ینقم شدیداً بالنسبة إلی الشیعة و خاصّاً الایرانیین (أهل الخراسان).
راجین ظهور المنجی الموعود الامام المهدی (عج) – الوعد الصّادق
